編者按
黨的二十大報告指出，“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”。2022年4月，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時強調(diào)，“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系”。知識體系是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的核心內(nèi)涵，是中國敘事體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。構(gòu)建中國自主知識體系，理應(yīng)成為我們河南社科人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和學(xué)術(shù)自覺。
我們在構(gòu)建中國自主知識體系方面有哪些創(chuàng)新，取得了哪些成就？大河網(wǎng)學(xué)術(shù)中原將聚焦這一主題，推出《中國自主知識體系的河南探索》專欄。第一期，聚焦中原學(xué)的研究。
中原學(xué)的價值意義主要集中在三個層面。一是從推進中原文化研究來看，中原學(xué)是深化拓展中原文化研究，推動中原傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，加快構(gòu)建河南文化高地的理論支撐；二是從服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展來看，中原學(xué)是提升中原區(qū)域治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，加快建立具有中原特色新型智庫的重要方面；三是從構(gòu)建思想體系來看，中原學(xué)是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系、積極參與中華民族第八次思想重構(gòu)，努力做中國學(xué)術(shù)創(chuàng)造者、世界學(xué)術(shù)貢獻者的探索和嘗試。
(一)中原學(xué)的現(xiàn)實意義
1.從政治層面看，構(gòu)建中原學(xué)，是貫徹落實習(xí)近平總書記關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)重要論述，踐行“培根鑄魂”職責(zé)使命，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的中原擔(dān)當(dāng)。
哲學(xué)社會科學(xué)是“耕耘思想”的大事業(yè)。實現(xiàn)建成社會主義現(xiàn)代化強國的偉大目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要不斷在實踐和理論上進行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實踐。歷史證明，經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型期是思想創(chuàng)造、理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)繁榮的機遇期，也是哲學(xué)社會科學(xué)出成果、出大家、出名師、出人才的最佳時期。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不能辜負了這個時代。
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記把發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)擺在重要位置，多次就哲學(xué)社會科學(xué)工作發(fā)表重要講話，鮮明地提出了社科工作屬于“培根鑄魂”的工作，要堅持與時代同步伐，堅持以人民為中心，堅持以精品奉獻人民，堅持以明德引領(lǐng)社會；提出了要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的重大命題；提出了要堅定文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)。中部大省河南，如何落實習(xí)近平總書記的要求“破題”？如何譜寫新時代河南哲學(xué)社會科學(xué)和中原文化絢麗多彩的新篇章？如何更好地肩負起“培根鑄魂”的職責(zé)使命，這是時代之問，也是政治要求。
中原學(xué)站在文化發(fā)展哲學(xué)的高度，緊緊圍繞“構(gòu)建什么樣的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)、如何構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”這一根本問題，立足河南實際、面向全國、放眼世界，弘揚中原文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力參與中華民族的第八次思想重構(gòu)，著力打造與中國“強起來”相一致、與“出彩河南”相適應(yīng)的新時代河南哲學(xué)社會科學(xué)，在回答時代之問、落實總書記要求上創(chuàng)造性地進行了理論思考和學(xué)術(shù)探索，體現(xiàn)了河南社科界的政治站位、理論自覺、學(xué)術(shù)志向和行動擔(dān)當(dāng)。
2.從文化層面看，構(gòu)建中原學(xué)，是擔(dān)負新的文化使命，推動中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提升中原區(qū)域文化軟實力的重要支撐。
區(qū)域文化軟實力是區(qū)域文化凝聚力、吸引力、輻射力、影響力的集中表現(xiàn)。提升區(qū)域文化軟實力，不僅可以推進區(qū)域文化大發(fā)展大繁榮，促進區(qū)域經(jīng)濟社會全面轉(zhuǎn)型，而且有助于提升國家文化軟實力、增強國家的綜合實力和核心競爭力。地處中原的河南是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地，在全國改革發(fā)展大局中具有重要戰(zhàn)略地位。提升中原區(qū)域文化軟實力，加快建設(shè)文化強省，不僅是實現(xiàn)中原崛起河南振興富民強省的強大支撐，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要支撐。
文化強省是文化發(fā)展的綜合目標(biāo)，既需要思想支撐和道德支撐，又需要文化事業(yè)支撐和文化產(chǎn)業(yè)支撐。從我省的現(xiàn)實基礎(chǔ)和發(fā)展實踐來看，當(dāng)前最重要的是打造思想道德高地、文藝發(fā)展高地、文化產(chǎn)業(yè)高地。其中，首要關(guān)鍵是打造思想道德高地。如果沒有思想道德高地建設(shè)，文化高地就缺乏堅實的思想支撐、強大的精神動力和正確的價值引領(lǐng)。從研究的基本內(nèi)容來看，中原學(xué)通過對中原傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，把跨越時空、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的中原文化精神弘揚起來，為打造思想道德高地凝聚思想智慧，注入文化基因，提供精神支撐和道德資源。從研究的主要任務(wù)來看，中原學(xué)就是對源遠流長、博大精深、內(nèi)涵豐富的中原文化加以分析、梳理，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，使中原文化最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，在揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中傳承發(fā)展中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷推動中原傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
3.從實踐層面看，構(gòu)建中原學(xué)，是整合河南哲學(xué)社會科學(xué)研究力量，加快建立中原新型智庫，提升中原區(qū)域治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平的重要基礎(chǔ)。
治國理政，形式上是權(quán)力的行使和支配，實質(zhì)上是思想的引領(lǐng)和指導(dǎo)。智庫是思想的專職生產(chǎn)者，它開發(fā)、包裝和推廣的思想產(chǎn)品，充分體現(xiàn)了文化對政府決策的重要作用。習(xí)近平總書記強調(diào)，我們進行治國理政，必須善于集中各方面智慧、凝聚最廣泛力量。改革發(fā)展任務(wù)越是艱巨繁重，越需要強大的智力支持。要從推動科學(xué)決策、民主決策，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、增強國家軟實力的戰(zhàn)略高度，把中國特色新型智庫建設(shè)作為一項重大而緊迫的任務(wù)切實抓好。
在建設(shè)現(xiàn)代化河南新征程上，河南面臨的發(fā)展機遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)前所未有。有效應(yīng)對各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)，開拓河南發(fā)展新境界，必須提升中原區(qū)域治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，加快建立具有中原特色的新型智庫。實事求是地說，河南是社科大省，但還不是社科強省。河南歷史上在哲學(xué)社會科學(xué)方面有不少大家、名家，但當(dāng)代還缺乏具有時代影響力的思想大師。盡管現(xiàn)在河南有中原法學(xué)家群、中原經(jīng)濟學(xué)家群，還有龐大的中原人文學(xué)者群，但是我們握指成拳、合力致遠的力度還遠遠不夠。因此，要在全國范圍內(nèi)提高河南哲學(xué)社會科學(xué)的影響力，就要首先推出學(xué)術(shù)團隊，重點打造具有鮮明地域特色的哲學(xué)社會科學(xué)中原學(xué)者群，通過團隊建設(shè)為個人的成長和發(fā)展提供強有力的保障。
從應(yīng)用角度看，中原學(xué)研究的主要任務(wù)，就是著力打造聚合河南哲學(xué)社會科學(xué)研究力量的開放平臺，打造“中原學(xué)者群”，通過團隊力量致力于解決中原區(qū)域治理體系和治理能力最前沿的現(xiàn)實問題，推出更多高質(zhì)量成果，更好影響決策、服務(wù)發(fā)展。
(二)中原學(xué)的重要價值
1.中原層面：對中原歷史文化的學(xué)科化、創(chuàng)新化研究。
如前所述，中原歷史文化研究還存在碎片化、分散性的特點，還缺乏創(chuàng)新文化、現(xiàn)代文化的研究。我們說中原學(xué)是五方之學(xué)，就是要把中原歷史文化研究的旗幟插在高地上，重新引領(lǐng)和凝聚起各方面的研究力量，形成合力，實現(xiàn)中原歷史文化研究新的突破。
中原學(xué)的價值追求主要體現(xiàn)在兩個方面：一是打破學(xué)科界限、區(qū)域界限、門類界限，對中原歷史文化進行整體的、系統(tǒng)的梳理和研究，實現(xiàn)中原歷史文化的學(xué)科化、學(xué)術(shù)化、體系化、規(guī)范化的集成，從而系統(tǒng)總結(jié)和梳理中原發(fā)展的歷史進程，探索中原發(fā)展的規(guī)律，解讀中原發(fā)展密碼；二是著眼未來、立足當(dāng)下、反觀歷史，實現(xiàn)中原文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對中原文化進行創(chuàng)新性研究。
可以說，“中原學(xué)”的提出既是對20世紀(jì)以來中原歷史文化研究的總結(jié)和繼承，同時也是將中原歷史文化研究推向深入和高峰的必由之路，“是在中原傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”，標(biāo)志著中原地區(qū)的歷史文化研究進入科學(xué)的學(xué)科建設(shè)新階段。簡言之，從中原歷史文化研究到中原學(xué)的提出是質(zhì)的提升和變革。
2.國家層面：參與重構(gòu)中華民族的精神家園。
偉大的思想孕育于偉大的時代。我們主要從梳理回顧我國主流思想發(fā)展脈絡(luò)的角度來把握中原學(xué)在建構(gòu)中華民族精神家園的歷史使命和價值所在。從我國主流思想發(fā)展史來看，需要把握以下幾個階段：一是諸子百家時期。諸子百家，是對先秦時期各學(xué)術(shù)派別的總稱。諸子主要有管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等，具有代表性的學(xué)術(shù)流派主要有儒家、道家、墨家、名家、法家等。其中有影響的是道家、儒家、墨家、法家。道家代表人物是老莊，主張應(yīng)物變化、依道生法、因俗簡禮、兼容并包；墨家創(chuàng)始人是墨子，代表平民的利益，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”；儒家代表是孟子，主張施行仁政，提出“民貴君輕”的思想；法家集大成者是韓非子，主張“以法為本”來治國。這一時期，百家爭鳴、學(xué)派紛呈，眾多學(xué)說豐富多彩，為中國文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)。
二是儒家占主導(dǎo)地位時期。儒家思想占主導(dǎo)地位的時期上起先秦，下至明清，其核心是儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的歷史過程。具體歷程如下：創(chuàng)立(孔子：仁、禮；孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮法并施)→遭受打擊(焚書坑儒)→確立正統(tǒng)地位(董仲舒：天人感應(yīng)、君權(quán)神授；漢武帝：獨尊儒術(shù))→挑戰(zhàn)中發(fā)展(佛道盛行，三教合一)→發(fā)展成熟(程朱理學(xué)、陽明心學(xué))→批判與繼承(經(jīng)世致用、工商皆本、否定權(quán)威、反專制)。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。
三是“五四”新文化運動時期。近代中國由于社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的儒家思想已經(jīng)不能適應(yīng)社會的發(fā)展。五四時期，如何處理中國傳統(tǒng)文化(儒家文化)、德先生和賽先生(科學(xué)、民主)的關(guān)系，成為時代主題。以陳獨秀、胡適為代表的知識分子在近代西方先進思想的推動下，高喊“科學(xué)和民主”“打倒孔家店”，對中國傳統(tǒng)文化進行全面摧毀。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。先進的知識分子，接受了馬克思主義，創(chuàng)立了中國共產(chǎn)黨，從此馬克思主義成為我們進行社會主義革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想。
四是20世紀(jì)40年代的延安整風(fēng)運動。為了徹底肅清瞿秋白、李立三、王明等“左”傾教條主義給中國革命帶來的嚴(yán)重危害，從1941年5月到1945年4月我們黨用了將近4年的時間開展整風(fēng)運動。其重大意義在于把馬克思主義基本原理與中國革命具體實踐相結(jié)合，開創(chuàng)了馬克思主義中國化的歷史進程。
五是新時代。目前，中國特色社會主義步入新時代，這是一個需要理論和思想的時代，如何進行思想重構(gòu)、理論重構(gòu)的問題就變得更加突出。一方面，要適應(yīng)中國日益走進世界舞臺中央的需要，構(gòu)建中國特色社會主義的價值體系愈顯重要。當(dāng)下的重要任務(wù)是立足當(dāng)代中國現(xiàn)實，結(jié)合當(dāng)今時代條件，大力推進馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷實現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的深度融合，有效實現(xiàn)馬克思主義中國化和中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的互動協(xié)進，自覺建構(gòu)起具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中國化馬克思主義價值體系。
另一方面，適應(yīng)社會的快速轉(zhuǎn)型，探索與培育現(xiàn)代人的精神家園愈顯迫切。我們正處在一個大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期，傳統(tǒng)的價值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)在急速轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟關(guān)系中發(fā)生嬗變，在價值領(lǐng)域呈現(xiàn)多元化趨勢，在道德領(lǐng)域呈現(xiàn)混亂迷茫態(tài)勢。當(dāng)前，亟須結(jié)合時代需要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的人文精神、道德規(guī)范進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推進當(dāng)下社會人文精神的培育，探索現(xiàn)代社會的精神走向，構(gòu)筑新時代中華民族的精神家園。
中原學(xué)的使命和價值，就是要深挖中原文化中的思想養(yǎng)分，為構(gòu)建新時代價值體系和現(xiàn)代人的精神家園提供智慧和方案。
3.世界層面：為解決人類問題貢獻中國智慧。
當(dāng)下，西方已經(jīng)歷了現(xiàn)代化，走向了后現(xiàn)代，現(xiàn)代化所帶來的種種弊病日益暴露和凸顯。人們的精神和心理扭曲，人和人、人和物的關(guān)系異化，成為困擾人類精神健康的難題；人對自然無休止的掠奪，國家與國家沖突的不斷升級，導(dǎo)致恐怖主義、貧困差距、經(jīng)濟危機、生態(tài)危機等問題不斷，威脅著整個人類的安全、生存和發(fā)展。產(chǎn)生這些問題的一個深層的原因是文化危機。
2014年3月27日，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表的重要演講中指出：“推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來……讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力�！�
世界諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表的宣言中呼吁西方世界關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，“如果人類要在21世紀(jì)生存下去的話，必須回頭2500年，去汲取孔子的智慧”。
2013年08月28日，中華國學(xué)論壇首次在香港舉辦，提出：中華傳統(tǒng)文化提供了解決當(dāng)今全球問題的大智慧，為世界難題解決提供了東方智慧。要解決21世紀(jì)的社會問題，需要中國孔孟學(xué)說。
中華文化不僅延續(xù)著中華民族的精神血脈，而且蘊含著解決當(dāng)今全球問題的重要思想資源。比如，從個體人的發(fā)展來看，中國傳統(tǒng)文化中的“身心合一”思想，為調(diào)節(jié)自我身心矛盾、解決身心安頓問題提供思想資源；從人與人的關(guān)系來看，“人我合一”觀念，為解決人與人之間的社會矛盾提供參考和借鑒；從人與自然的關(guān)系看，“天人合一”觀念，為解決人與自然之間的矛盾和生態(tài)危機問題提供基本的遵循；從國家與國家關(guān)系來看，“尚中貴和”理念為處理當(dāng)今世界復(fù)雜的國際關(guān)系、建設(shè)和諧世界提供有益理論支持。
