編者按
黨的二十大報告指出，“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，加快構建中國話語和中國敘事體系”。2022年4月，習近平總書記在中國人民大學考察時強調，“加快構建中國特色哲學社會科學，歸根結底是建構中國自主的知識體系”。知識體系是學科體系、學術體系和話語體系的核心內(nèi)涵，是中國敘事體系建構的基礎。構建中國自主知識體系，理應成為我們河南社科人的責任擔當和學術自覺。
我們在構建中國自主知識體系方面有哪些創(chuàng)新，取得了哪些成就？大河網(wǎng)學術中原將聚焦這一主題，推出《中國自主知識體系的河南探索》專欄。第一期，聚焦中原學的研究。
中原學的價值意義主要集中在三個層面。一是從推進中原文化研究來看，中原學是深化拓展中原文化研究，推動中原傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，加快構建河南文化高地的理論支撐；二是從服務經(jīng)濟社會發(fā)展來看，中原學是提升中原區(qū)域治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，加快建立具有中原特色新型智庫的重要方面；三是從構建思想體系來看，中原學是構建中國特色哲學社會科學體系、積極參與中華民族第八次思想重構，努力做中國學術創(chuàng)造者、世界學術貢獻者的探索和嘗試。
(一)中原學的現(xiàn)實意義
1.從政治層面看，構建中原學，是貫徹落實習近平總書記關于哲學社會科學重要論述，踐行“培根鑄魂”職責使命，構建中國特色哲學社會科學的中原擔當。
哲學社會科學是“耕耘思想”的大事業(yè)。實現(xiàn)建成社會主義現(xiàn)代化強國的偉大目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，需要不斷在實踐和理論上進行探索、用發(fā)展著的理論指導發(fā)展著的實踐。歷史證明，經(jīng)濟社會的轉型期是思想創(chuàng)造、理論創(chuàng)新、學術繁榮的機遇期，也是哲學社會科學出成果、出大家、出名師、出人才的最佳時期。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不能辜負了這個時代。
黨的十八大以來，習近平總書記把發(fā)展哲學社會科學擺在重要位置，多次就哲學社會科學工作發(fā)表重要講話，鮮明地提出了社科工作屬于“培根鑄魂”的工作，要堅持與時代同步伐，堅持以人民為中心，堅持以精品奉獻人民，堅持以明德引領社會；提出了要加快構建中國特色哲學社會科學的重大命題；提出了要堅定文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的戰(zhàn)略任務。中部大省河南，如何落實習近平總書記的要求“破題”？如何譜寫新時代河南哲學社會科學和中原文化絢麗多彩的新篇章？如何更好地肩負起“培根鑄魂”的職責使命，這是時代之問，也是政治要求。
中原學站在文化發(fā)展哲學的高度，緊緊圍繞“構建什么樣的中國特色哲學社會科學、如何構建中國特色哲學社會科學”這一根本問題，立足河南實際、面向全國、放眼世界，弘揚中原文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力參與中華民族的第八次思想重構，著力打造與中國“強起來”相一致、與“出彩河南”相適應的新時代河南哲學社會科學，在回答時代之問、落實總書記要求上創(chuàng)造性地進行了理論思考和學術探索，體現(xiàn)了河南社科界的政治站位、理論自覺、學術志向和行動擔當。
2.從文化層面看，構建中原學，是擔負新的文化使命，推動中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，提升中原區(qū)域文化軟實力的重要支撐。
區(qū)域文化軟實力是區(qū)域文化凝聚力、吸引力、輻射力、影響力的集中表現(xiàn)。提升區(qū)域文化軟實力，不僅可以推進區(qū)域文化大發(fā)展大繁榮，促進區(qū)域經(jīng)濟社會全面轉型，而且有助于提升國家文化軟實力、增強國家的綜合實力和核心競爭力。地處中原的河南是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地，在全國改革發(fā)展大局中具有重要戰(zhàn)略地位。提升中原區(qū)域文化軟實力，加快建設文化強省，不僅是實現(xiàn)中原崛起河南振興富民強省的強大支撐，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的重要支撐。
文化強省是文化發(fā)展的綜合目標，既需要思想支撐和道德支撐，又需要文化事業(yè)支撐和文化產(chǎn)業(yè)支撐。從我省的現(xiàn)實基礎和發(fā)展實踐來看，當前最重要的是打造思想道德高地、文藝發(fā)展高地、文化產(chǎn)業(yè)高地。其中，首要關鍵是打造思想道德高地。如果沒有思想道德高地建設，文化高地就缺乏堅實的思想支撐、強大的精神動力和正確的價值引領。從研究的基本內(nèi)容來看，中原學通過對中原傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，把跨越時空、富有永恒魅力、具有當代價值的中原文化精神弘揚起來，為打造思想道德高地凝聚思想智慧，注入文化基因，提供精神支撐和道德資源。從研究的主要任務來看，中原學就是對源遠流長、博大精深、內(nèi)涵豐富的中原文化加以分析、梳理，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，使中原文化最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調，在揚棄繼承、轉化創(chuàng)新中傳承發(fā)展中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷推動中原傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。
3.從實踐層面看，構建中原學，是整合河南哲學社會科學研究力量，加快建立中原新型智庫，提升中原區(qū)域治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平的重要基礎。
治國理政，形式上是權力的行使和支配，實質上是思想的引領和指導。智庫是思想的專職生產(chǎn)者，它開發(fā)、包裝和推廣的思想產(chǎn)品，充分體現(xiàn)了文化對政府決策的重要作用。習近平總書記強調，我們進行治國理政，必須善于集中各方面智慧、凝聚最廣泛力量。改革發(fā)展任務越是艱巨繁重，越需要強大的智力支持。要從推動科學決策、民主決策，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、增強國家軟實力的戰(zhàn)略高度，把中國特色新型智庫建設作為一項重大而緊迫的任務切實抓好。
在建設現(xiàn)代化河南新征程上，河南面臨的發(fā)展機遇和風險挑戰(zhàn)前所未有。有效應對各種風險和挑戰(zhàn)，開拓河南發(fā)展新境界，必須提升中原區(qū)域治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，加快建立具有中原特色的新型智庫。實事求是地說，河南是社科大省，但還不是社科強省。河南歷史上在哲學社會科學方面有不少大家、名家，但當代還缺乏具有時代影響力的思想大師。盡管現(xiàn)在河南有中原法學家群、中原經(jīng)濟學家群，還有龐大的中原人文學者群，但是我們握指成拳、合力致遠的力度還遠遠不夠。因此，要在全國范圍內(nèi)提高河南哲學社會科學的影響力，就要首先推出學術團隊，重點打造具有鮮明地域特色的哲學社會科學中原學者群，通過團隊建設為個人的成長和發(fā)展提供強有力的保障。
從應用角度看，中原學研究的主要任務，就是著力打造聚合河南哲學社會科學研究力量的開放平臺，打造“中原學者群”，通過團隊力量致力于解決中原區(qū)域治理體系和治理能力最前沿的現(xiàn)實問題，推出更多高質量成果，更好影響決策、服務發(fā)展。
(二)中原學的重要價值
1.中原層面：對中原歷史文化的學科化、創(chuàng)新化研究。
如前所述，中原歷史文化研究還存在碎片化、分散性的特點，還缺乏創(chuàng)新文化、現(xiàn)代文化的研究。我們說中原學是五方之學，就是要把中原歷史文化研究的旗幟插在高地上，重新引領和凝聚起各方面的研究力量，形成合力，實現(xiàn)中原歷史文化研究新的突破。
中原學的價值追求主要體現(xiàn)在兩個方面：一是打破學科界限、區(qū)域界限、門類界限，對中原歷史文化進行整體的、系統(tǒng)的梳理和研究，實現(xiàn)中原歷史文化的學科化、學術化、體系化、規(guī)范化的集成，從而系統(tǒng)總結和梳理中原發(fā)展的歷史進程，探索中原發(fā)展的規(guī)律，解讀中原發(fā)展密碼；二是著眼未來、立足當下、反觀歷史，實現(xiàn)中原文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，對中原文化進行創(chuàng)新性研究。
可以說，“中原學”的提出既是對20世紀以來中原歷史文化研究的總結和繼承，同時也是將中原歷史文化研究推向深入和高峰的必由之路，“是在中原傳統(tǒng)文化基礎上的理論創(chuàng)新”，標志著中原地區(qū)的歷史文化研究進入科學的學科建設新階段。簡言之，從中原歷史文化研究到中原學的提出是質的提升和變革。
2.國家層面：參與重構中華民族的精神家園。
偉大的思想孕育于偉大的時代。我們主要從梳理回顧我國主流思想發(fā)展脈絡的角度來把握中原學在建構中華民族精神家園的歷史使命和價值所在。從我國主流思想發(fā)展史來看，需要把握以下幾個階段：一是諸子百家時期。諸子百家，是對先秦時期各學術派別的總稱。諸子主要有管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等，具有代表性的學術流派主要有儒家、道家、墨家、名家、法家等。其中有影響的是道家、儒家、墨家、法家。道家代表人物是老莊，主張應物變化、依道生法、因俗簡禮、兼容并包；墨家創(chuàng)始人是墨子，代表平民的利益，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”；儒家代表是孟子，主張施行仁政，提出“民貴君輕”的思想；法家集大成者是韓非子，主張“以法為本”來治國。這一時期，百家爭鳴、學派紛呈，眾多學說豐富多彩，為中國文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎。
二是儒家占主導地位時期。儒家思想占主導地位的時期上起先秦，下至明清，其核心是儒學產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的歷史過程。具體歷程如下：創(chuàng)立(孔子：仁、禮；孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮法并施)→遭受打擊(焚書坑儒)→確立正統(tǒng)地位(董仲舒：天人感應、君權神授；漢武帝：獨尊儒術)→挑戰(zhàn)中發(fā)展(佛道盛行，三教合一)→發(fā)展成熟(程朱理學、陽明心學)→批判與繼承(經(jīng)世致用、工商皆本、否定權威、反專制)。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。
三是“五四”新文化運動時期。近代中國由于社會性質的轉變，傳統(tǒng)的儒家思想已經(jīng)不能適應社會的發(fā)展。五四時期，如何處理中國傳統(tǒng)文化(儒家文化)、德先生和賽先生(科學、民主)的關系，成為時代主題。以陳獨秀、胡適為代表的知識分子在近代西方先進思想的推動下，高喊“科學和民主”“打倒孔家店”，對中國傳統(tǒng)文化進行全面摧毀。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。先進的知識分子，接受了馬克思主義，創(chuàng)立了中國共產(chǎn)黨，從此馬克思主義成為我們進行社會主義革命和建設的指導思想。
四是20世紀40年代的延安整風運動。為了徹底肅清瞿秋白、李立三、王明等“左”傾教條主義給中國革命帶來的嚴重危害，從1941年5月到1945年4月我們黨用了將近4年的時間開展整風運動。其重大意義在于把馬克思主義基本原理與中國革命具體實踐相結合，開創(chuàng)了馬克思主義中國化的歷史進程。
五是新時代。目前，中國特色社會主義步入新時代，這是一個需要理論和思想的時代，如何進行思想重構、理論重構的問題就變得更加突出。一方面，要適應中國日益走進世界舞臺中央的需要，構建中國特色社會主義的價值體系愈顯重要。當下的重要任務是立足當代中國現(xiàn)實，結合當今時代條件，大力推進馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，不斷實現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的深度融合，有效實現(xiàn)馬克思主義中國化和中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的互動協(xié)進，自覺建構起具有中國特色、中國風格、中國氣派的中國化馬克思主義價值體系。
另一方面，適應社會的快速轉型，探索與培育現(xiàn)代人的精神家園愈顯迫切。我們正處在一個大發(fā)展、大變革、大調整時期，傳統(tǒng)的價值觀念和道德標準在急速轉型的經(jīng)濟關系中發(fā)生嬗變，在價值領域呈現(xiàn)多元化趨勢，在道德領域呈現(xiàn)混亂迷茫態(tài)勢。當前，亟須結合時代需要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的人文精神、道德規(guī)范進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，推進當下社會人文精神的培育，探索現(xiàn)代社會的精神走向，構筑新時代中華民族的精神家園。
中原學的使命和價值，就是要深挖中原文化中的思想養(yǎng)分，為構建新時代價值體系和現(xiàn)代人的精神家園提供智慧和方案。
3.世界層面：為解決人類問題貢獻中國智慧。
當下，西方已經(jīng)歷了現(xiàn)代化，走向了后現(xiàn)代，現(xiàn)代化所帶來的種種弊病日益暴露和凸顯。人們的精神和心理扭曲，人和人、人和物的關系異化，成為困擾人類精神健康的難題；人對自然無休止的掠奪，國家與國家沖突的不斷升級，導致恐怖主義、貧困差距、經(jīng)濟危機、生態(tài)危機等問題不斷，威脅著整個人類的安全、生存和發(fā)展。產(chǎn)生這些問題的一個深層的原因是文化危機。
2014年3月27日，習近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表的重要演講中指出：“推動中華文明創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來……讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力�！�
世界諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表的宣言中呼吁西方世界關注中國傳統(tǒng)文化，“如果人類要在21世紀生存下去的話，必須回頭2500年，去汲取孔子的智慧”。
2013年08月28日，中華國學論壇首次在香港舉辦，提出：中華傳統(tǒng)文化提供了解決當今全球問題的大智慧，為世界難題解決提供了東方智慧。要解決21世紀的社會問題，需要中國孔孟學說。
中華文化不僅延續(xù)著中華民族的精神血脈，而且蘊含著解決當今全球問題的重要思想資源。比如，從個體人的發(fā)展來看，中國傳統(tǒng)文化中的“身心合一”思想，為調節(jié)自我身心矛盾、解決身心安頓問題提供思想資源；從人與人的關系來看，“人我合一”觀念，為解決人與人之間的社會矛盾提供參考和借鑒；從人與自然的關系看，“天人合一”觀念，為解決人與自然之間的矛盾和生態(tài)危機問題提供基本的遵循；從國家與國家關系來看，“尚中貴和”理念為處理當今世界復雜的國際關系、建設和諧世界提供有益理論支持。
