編者按
黨的二十大報(bào)告指出，“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系”。2022年4月，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”。知識(shí)體系是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系的核心內(nèi)涵，是中國(guó)敘事體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，理應(yīng)成為我們河南社科人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和學(xué)術(shù)自覺(jué)。
我們?cè)跇?gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系方面有哪些創(chuàng)新，取得了哪些成就？大河網(wǎng)學(xué)術(shù)中原將聚焦這一主題，推出《中國(guó)自主知識(shí)體系的河南探索》專(zhuān)欄。第一期，聚焦中原學(xué)的研究。
與其他學(xué)科一樣，中原學(xué)的研究可分為基礎(chǔ)理論研究，應(yīng)用研究，關(guān)聯(lián)研究和推進(jìn)路徑研究四個(gè)方面。中原學(xué)的基礎(chǔ)理論研究主要包括中原學(xué)的概念、意義、學(xué)科特點(diǎn)、研究視角等基本內(nèi)容。中原學(xué)的應(yīng)用研究是中原學(xué)最突出的特色，其基本宗旨是立足中原、研究中原、服務(wù)中原，不斷解決中原發(fā)展過(guò)程中所遇到的各類(lèi)問(wèn)題。中原學(xué)的關(guān)聯(lián)研究包括關(guān)于中原核心地位，中原學(xué)風(fēng)特點(diǎn)，中原學(xué)與其他地方學(xué)的關(guān)系三個(gè)方面的研究。中原學(xué)的推進(jìn)路徑研究包括強(qiáng)化理論研究，探索綜合的研究范式和方法，組建研究隊(duì)伍，融入“新文科”建設(shè)，提高國(guó)際傳播能力、實(shí)現(xiàn)全球傳播，爭(zhēng)取“組織化”的外在支持六個(gè)方面的研究。
自2016年至2021年，以“中原學(xué)”命名或作為關(guān)鍵詞進(jìn)行研究的文章共計(jì)52篇，其中學(xué)術(shù)期刊文章42篇，報(bào)刊理論文章10篇。中國(guó)知網(wǎng)可搜索到的28篇文獻(xiàn)中，篇均被引數(shù)1.57，篇均下載數(shù)150.46。
“中原學(xué)”研究的時(shí)區(qū)分布
根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)搜索結(jié)果，將中原學(xué)相關(guān)文章按照發(fā)表年份進(jìn)行梳理匯總，可制成中原學(xué)研究文獻(xiàn)的年代分布圖。從圖1可以看出，中原學(xué)的研究文章始見(jiàn)于2016年，2017-2019年呈現(xiàn)穩(wěn)步增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，2020年發(fā)文量與上年持平，為12篇，2021年達(dá)到現(xiàn)階段的頂峰。
中原學(xué)的研究興起于2016年，源于李庚香研究員在2016年正式提出“中原學(xué)”的概念。2019年，《河南社會(huì)科學(xué)》雜志和《黃河科技學(xué)院學(xué)報(bào)》相繼開(kāi)設(shè)“中原學(xué)研究”專(zhuān)欄，為中原學(xué)研究和傳播提供了平臺(tái)；同時(shí)“《周易》與中原學(xué)”“黃河文化與中原學(xué)”等專(zhuān)題研討會(huì)的相繼召開(kāi)，也推動(dòng)了當(dāng)年中原學(xué)研究的發(fā)展，使得該年的發(fā)文量呈現(xiàn)翻倍之勢(shì)，達(dá)到了12篇。隨著越來(lái)越多的學(xué)者日益重視對(duì)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的研究，地方學(xué)的發(fā)展也受到越來(lái)越多的學(xué)者的關(guān)注，2021年，不同領(lǐng)域的學(xué)者通過(guò)舉辦高層論壇和研討會(huì)等形式從不同的學(xué)科角度開(kāi)展對(duì)中原學(xué)的研究，推動(dòng)了中原學(xué)研究的發(fā)展，使得2021年的研究成果數(shù)量猛增。
上述分析表明，中原學(xué)研究的發(fā)展主要受學(xué)術(shù)導(dǎo)向和現(xiàn)實(shí)需求的影響，發(fā)文量驟增的年份與系列研討活動(dòng)的組織舉辦具有較高的契合度，同時(shí)也與各高校、研究機(jī)構(gòu)加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)相契合，一方面顯示中原學(xué)研究具有鮮明的導(dǎo)向特征，另一方面也體現(xiàn)了新時(shí)代河南社科界高度的思想自覺(jué)和理論擔(dān)當(dāng)。
“中原學(xué)”的研究力量
從學(xué)科來(lái)看，歷史學(xué)、哲學(xué)的學(xué)者是中原學(xué)研究的核心力量。從圖2可知，省社科聯(lián)、省社科院、省委黨校、鄭州大學(xué)等科研院所的研究成果數(shù)量都居于前列；從圖3可知，李庚香、田憲臣、張新斌、李龍等是重要的作者。
同時(shí)我們也注意到，在2016年“中原學(xué)”提出前后，信陽(yáng)師院的炎黃學(xué)、河南大學(xué)的黃河學(xué)和宋學(xué)、河南省社科院的洛陽(yáng)學(xué)，還有大嵩山學(xué)、南陽(yáng)學(xué)、理學(xué)等相繼加入了建設(shè)中學(xué)原這一地方性學(xué)科的“大合唱”之中，在實(shí)際上形成了多學(xué)科的研究力量，為構(gòu)建中原學(xué)提供了體系化的學(xué)科支撐。
“中原學(xué)”的發(fā)展階段
關(guān)于中原學(xué)的研究，目前大致經(jīng)歷了萌芽期、初創(chuàng)期和發(fā)展期三個(gè)時(shí)期。
1.萌芽期(2011—2016)
從理論準(zhǔn)備和建構(gòu)上來(lái)講，“中原學(xué)”的思想萌芽孕育于2011年3月7日，源于習(xí)近平總書(shū)記參加十一屆全國(guó)人大四次會(huì)議河南代表團(tuán)審議時(shí)要求河南“形成歷史文明與現(xiàn)代文明相融、精神效益和社會(huì)效益并進(jìn)的文化發(fā)展哲學(xué)。”2014年習(xí)近平總書(shū)記又指出：“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要哲學(xué)精神指引，需要?dú)v史鏡鑒啟迪，需要文學(xué)力量推動(dòng)�！边@為構(gòu)建中原學(xué)提供了文史哲相統(tǒng)一的“理論研究框架”。2015年3月王岐山同志在視察林州紅旗渠時(shí)指出，“要運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義駕馭現(xiàn)實(shí)，用歷史、哲學(xué)、文化思考支撐信心”，進(jìn)一步為建構(gòu)中原學(xué)提供了方法論指引。由此，以唯物辯證法駕馭現(xiàn)實(shí)，以文史哲樹(shù)立文化自信，文史哲一體，歷史文明與現(xiàn)代文明相融，精神效益與社會(huì)效益并進(jìn)，為中原學(xué)學(xué)科的形成初步理出了理論輪廓和形態(tài)。
從學(xué)者積淀和準(zhǔn)備來(lái)講，中原學(xué)創(chuàng)始人李庚香研究員對(duì)中原文化有著長(zhǎng)期、深入的研究，其文化、宣傳、社科領(lǐng)域的工作經(jīng)歷使他從不同的角度審視我省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論研究中的局限性，從而能更好地作出前瞻性的戰(zhàn)略判斷，引領(lǐng)研究方向，這些為中原學(xué)的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.初創(chuàng)期(2016—2018)
“中原學(xué)”形成于習(xí)近平總書(shū)記要求加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之時(shí)。2016年，李庚香研究員在《河南社會(huì)科學(xué)》發(fā)表《打造“中原學(xué)”一流學(xué)科奮力建設(shè)思想河南》一文，這篇文章成為中原學(xué)研究的開(kāi)山之作。該文從哲學(xué)的角度正式提出“中原學(xué)”這一概念，圍繞中原學(xué)的基本內(nèi)容、重大意義、研究領(lǐng)域、發(fā)展精神和思想載體展開(kāi)了論述，提出中原學(xué)應(yīng)以古(古代傳統(tǒng)文化)、今(當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展)、人(人物)、文(文獻(xiàn)典籍)為研究領(lǐng)域；以中原發(fā)展哲學(xué)為建設(shè)核心；以建設(shè)中原智庫(kù)、實(shí)施創(chuàng)新工程、打造中原百家、思想家群和中原學(xué)派為載體，將以往對(duì)中原文化碎片化、分散性的研究，上升到統(tǒng)一的“學(xué)統(tǒng)”和“學(xué)科”的高度，標(biāo)志著中原地區(qū)文化研究進(jìn)入學(xué)科建設(shè)的新階段。
2016年12月23日，省社科聯(lián)組織召開(kāi)“塑造中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中原品牌與‘中原學(xué)’學(xué)科建設(shè)”座談會(huì)，這是中原學(xué)歷史上第一次研討會(huì)，關(guān)愛(ài)和、丁素、張新斌等知名專(zhuān)家學(xué)者出席，圍繞“中原學(xué)”的基本問(wèn)題，比如內(nèi)涵、外延，建設(shè)“中原學(xué)”的價(jià)值意義，推進(jìn)“中原學(xué)”學(xué)科建設(shè)的路徑方法等進(jìn)行研討。這次會(huì)議標(biāo)志著“中原學(xué)”的研究從社科聯(lián)走向了全省社科界。
在這一階段，中原學(xué)的研究取得了初步的成果，提出了框架性、原則性的意見(jiàn)，為后續(xù)研究和探索提供了基本的思路，但總體來(lái)看仍然處于起步階段，尚未形成統(tǒng)一的理論體系。
3.發(fā)展期(2019—)
2019年8月，李庚香研究員在《河南社會(huì)科學(xué)》發(fā)表了一篇重要文章《走進(jìn)新時(shí)代的中原學(xué)——構(gòu)建新時(shí)代中原學(xué)的歷史使命和實(shí)踐路徑》。該文將中原學(xué)置于新時(shí)代的大背景下，系統(tǒng)回答了中學(xué)原的重要性、必然性和學(xué)科定位問(wèn)題，并指出中原學(xué)要加快進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。這既是對(duì)以往研究的總結(jié)，也為中原學(xué)研究的進(jìn)一步深化和推進(jìn)指明了方向，在中學(xué)原的研究中起到了承上啟下的作用。在此背景下，更多的專(zhuān)家學(xué)者投入了對(duì)中原學(xué)的研究，中原學(xué)進(jìn)入快速發(fā)展的階段。主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：
一是開(kāi)設(shè)中原學(xué)研究專(zhuān)欄。2019年1月《河南社會(huì)科學(xué)》刊發(fā)中原學(xué)專(zhuān)題征文，2月正式開(kāi)設(shè)“中原學(xué)研究”專(zhuān)欄；同年12月，《黃河科技學(xué)院學(xué)報(bào)》開(kāi)設(shè)“中原學(xué)研究”專(zhuān)欄；2021年1月，《人生與伴侶》黃河文化專(zhuān)刊開(kāi)設(shè)“中原學(xué)研究”專(zhuān)欄，這為中原學(xué)研究提供了平臺(tái)，有力推動(dòng)了中原學(xué)的發(fā)展。
二是中原學(xué)研究成果日漸豐富。在現(xiàn)階段，中原學(xué)的研究更加深入、更加系統(tǒng)化，研究成果數(shù)量猛增，研究范圍也逐步擴(kuò)大，主要集中在學(xué)科體系構(gòu)建、關(guān)聯(lián)學(xué)科研究等方面，并出現(xiàn)了“漯河漢字文化名城建設(shè)”“漢字文化研究”等實(shí)證研究。尤其是2021年以來(lái)，又開(kāi)始了對(duì)中原學(xué)分支學(xué)科的研究，中原學(xué)概論也開(kāi)始從醞釀走向?qū)嵺`，中原學(xué)慕課前50講正在錄制中。中原學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系逐步形成。
三是系列研討會(huì)的召開(kāi)。這一階段召開(kāi)了“中原學(xué)與馮友蘭哲學(xué)思想的時(shí)代價(jià)值”“《周易》與中原學(xué)”“推進(jìn)中原學(xué)研究及中原學(xué)Logo設(shè)計(jì)”“黃河文化與中原學(xué)”“中華傳統(tǒng)福文化及其新時(shí)代價(jià)值”“現(xiàn)代化視域下中原學(xué)的研究趨向與未來(lái)發(fā)展”“新時(shí)代中原美學(xué)”等系列研討會(huì)。其中2019年3月召開(kāi)的“推進(jìn)中原學(xué)研究及中原學(xué)Logo設(shè)計(jì)”研討會(huì)，系統(tǒng)回顧了中原學(xué)創(chuàng)立以來(lái)的研究狀況，理性反思了中原學(xué)研究存在的問(wèn)題，明確了中原學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的方向和重點(diǎn)，為之后中原學(xué)的研究指明方向，明確了重點(diǎn)。2021年10月召開(kāi)的“現(xiàn)代化視域下中原學(xué)的研究趨向與未來(lái)發(fā)展”理論研討會(huì)，則就中原學(xué)在新時(shí)代的研究走向和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了研討，提出中原學(xué)的未來(lái)發(fā)展要組織化、體系化、網(wǎng)絡(luò)化、國(guó)際化等。
四是中原學(xué)研究平臺(tái)的建設(shè)加快推進(jìn)。2020年9月，黃河科技學(xué)院成立中原學(xué)研究院；同時(shí)隨著省社科聯(lián)人文社科重點(diǎn)研究基地的建設(shè)，中原戰(zhàn)略學(xué)研究中心、炎黃文化研究中心、中原學(xué)國(guó)際傳播研究中心、中原美學(xué)與美育研究中心、黃河文化與二程理學(xué)研究中心、中原學(xué)與中心城市發(fā)展研究院、中國(guó)黃河文化研究中心、楚漢文化研究院等13個(gè)中原學(xué)研究基地成立，為中原學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
五是中原學(xué)開(kāi)始開(kāi)枝散葉。這主要體現(xiàn)在中原學(xué)分支學(xué)科的研究如雨后春筍一樣不斷涌現(xiàn)。2021年，首屆中原學(xué)之中原經(jīng)濟(jì)學(xué)、中原倫理學(xué)、中原中醫(yī)藥學(xué)高層論壇相繼舉行，中原法學(xué)、中原美學(xué)、中原商學(xué)的研究也逐步開(kāi)啟，《中原法學(xué)》《中原商學(xué)概論》《中原美學(xué)》研究撰寫(xiě)工作正在積極推進(jìn)。
在這一階段，南京大學(xué)范毓周、江蘇大學(xué)陳羲等省外專(zhuān)家學(xué)者也投身到中原學(xué)的研究之中，表明中原學(xué)的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大，開(kāi)始從河南走向全國(guó)。
從中原學(xué)提出，打造思想河南，到以中原學(xué)建設(shè)為載體，打造新時(shí)代河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，再到努力做中國(guó)學(xué)術(shù)的創(chuàng)造者、世界學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)者，中原學(xué)的定位和使命在不斷清晰和提升，中原學(xué)的理論框架和體系也在不斷完善和成熟。在經(jīng)歷了三個(gè)階段的積累之后，相信中原學(xué)的研究會(huì)進(jìn)一步深入和系統(tǒng)，中原學(xué)的影響也會(huì)越來(lái)越大。
中原學(xué)的研究?jī)?nèi)容
與其他學(xué)科一樣，中原學(xué)的研究可以分為基礎(chǔ)理論研究、應(yīng)用研究、關(guān)聯(lián)研究和推進(jìn)路徑研究四個(gè)方面。
1.中原學(xué)的基礎(chǔ)理論研究
中原學(xué)的基礎(chǔ)理論研究主要包括中原學(xué)的概念、意義、學(xué)科特點(diǎn)、研究視角等基本內(nèi)容。
(1)中原學(xué)的概念
關(guān)于中原學(xué)的概念，學(xué)術(shù)界主要有兩種觀(guān)點(diǎn)。一部分學(xué)者認(rèn)為中原學(xué)是以中原這一特定地域?yàn)檠芯繉?duì)象，縱向貫通歷史、現(xiàn)代和未來(lái)，橫向涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的綜合性學(xué)科，以張新斌等為代表；另一部分學(xué)者則認(rèn)為中原學(xué)應(yīng)緊緊圍繞中原歷史文化進(jìn)行研究，要對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行清晰的界定，以葛晨光、趙炎峰等為代表。
(2)中原學(xué)的價(jià)值意義
中原學(xué)的價(jià)值意義主要集中在三個(gè)層面。一是從推進(jìn)中原文化研究來(lái)看，中原學(xué)是深化拓展中原文化研究，推動(dòng)中原傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，加快構(gòu)建河南文化高地的理論支撐，以丁素、張新斌等人為代表；二是從服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來(lái)看，中原學(xué)是提升中原區(qū)域治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，加快建立具有中原特色新型智庫(kù)的重要方面，以關(guān)愛(ài)和、田憲臣等人為代表；三是從構(gòu)建思想體系來(lái)看，中原學(xué)是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系、積極參與中華民族第八次思想重構(gòu)，努力做中國(guó)學(xué)術(shù)創(chuàng)造者、世界學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)者的探索和嘗試，以李庚香研究員為代表。
(3)中原學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)
對(duì)于中原學(xué)的特點(diǎn)，學(xué)界的認(rèn)識(shí)較為一致，主要包括以下三個(gè)方面：一是綜合性。即研究?jī)?nèi)容的綜合性和研究方法的綜合性。二是獨(dú)特性。即中原區(qū)域的獨(dú)特性和中原文化的獨(dú)特性。三是應(yīng)用性。即中原學(xué)研究要關(guān)注當(dāng)前和未來(lái)的現(xiàn)實(shí)需要，要與河南文化強(qiáng)省和現(xiàn)代化建設(shè)相聯(lián)系，積極回應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
(4)中原學(xué)的學(xué)科體系構(gòu)建
學(xué)科體系構(gòu)建是中原學(xué)的基礎(chǔ)性工程。關(guān)于中原學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)大致有三種意見(jiàn)：一是從學(xué)科支撐的角度出發(fā)，李庚香研究員認(rèn)為，中原學(xué)應(yīng)當(dāng)涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨建等各個(gè)領(lǐng)域，因此要加緊完善哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等支撐學(xué)科的構(gòu)建；二是從系統(tǒng)組成的角度出發(fā)，王喜成研究員強(qiáng)調(diào)，中原學(xué)的學(xué)科體系要從學(xué)科定位、學(xué)科隊(duì)伍、學(xué)科研究、人才培養(yǎng)、學(xué)科平臺(tái)、學(xué)科管理等方面進(jìn)行綜合的考慮；三是從“三維軸線(xiàn)”的角度出發(fā)，張新斌、尹全海等學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)以時(shí)間為軸線(xiàn)，形成對(duì)歷史中原、當(dāng)代中原、未來(lái)中原等時(shí)間段的縱向研究；以空間為軸線(xiàn)，展開(kāi)對(duì)中原區(qū)域的橫向研究。
(5)中原學(xué)的分支學(xué)科研究
不少學(xué)者從理學(xué)、易學(xué)、宋學(xué)、運(yùn)河學(xué)、殷商學(xué)、炎黃學(xué)及黃河文化、馮友蘭思想等方面對(duì)中原學(xué)進(jìn)行了研究。其中，中原美學(xué)的研究較為系統(tǒng)和完善，李庚香研究員率先將中國(guó)美學(xué)放在新時(shí)代的背景下進(jìn)行研究，提出了“美在道情”這一概念和要用“大美育”創(chuàng)造新時(shí)代美好生活的觀(guān)點(diǎn)。同時(shí)，從2021年開(kāi)始，中原法學(xué)、中原倫理學(xué)、中原中醫(yī)藥學(xué)、中原商學(xué)的研究也逐步展開(kāi)。
(6)中原學(xué)的研究視角和研究方法
目前，學(xué)者們普遍認(rèn)為，中原學(xué)的研究視角主要有三方面：一是文化視角；二是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)等學(xué)科視角；三是哲學(xué)視角。中原學(xué)研究的核心方法也可分為三種：一是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義駕馭現(xiàn)實(shí)；二是用歷史、哲學(xué)、文化思考支撐信心；三是用制度分析實(shí)現(xiàn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化。
2.中原學(xué)的應(yīng)用研究
相比較基礎(chǔ)研究，中原學(xué)的應(yīng)用研究比較薄弱，專(zhuān)門(mén)文章不多，能見(jiàn)的主要有張新斌的《中原學(xué)研究中的漯河樣本》和齊航福的《中原學(xué)背景下的漢字文化研究》。
3.中原學(xué)的關(guān)聯(lián)研究
一是關(guān)于中原核心地位的研究。陳隆文以歷史區(qū)域分析方法比較了中原及周邊區(qū)域的歷史價(jià)值，論證了中原地區(qū)是中國(guó)古代文明起源的核心地區(qū)。二是關(guān)于中原學(xué)風(fēng)特點(diǎn)的研究。陳羲分析了近代中原學(xué)術(shù)的盛衰規(guī)律，認(rèn)為這種規(guī)律與中國(guó)社會(huì)的近代化進(jìn)程相伴生，并由此形成了具有中原特色的近代中原學(xué)風(fēng)，對(duì)中原學(xué)梳理中原地脈、人脈、文脈背后的“學(xué)脈”具有較強(qiáng)的啟示性。三是中原學(xué)與其他地方學(xué)的關(guān)系。張新斌分析了中原學(xué)與北京學(xué)、上海學(xué)等區(qū)域城市學(xué)的異同；李龍將洛陽(yáng)學(xué)與中原學(xué)進(jìn)行了對(duì)比；魏濤認(rèn)為二程理學(xué)是中原學(xué)的靈魂。此外，李庚香還撰文分析了中原學(xué)與運(yùn)河學(xué)、中原學(xué)與新宋學(xué)、中原學(xué)與河洛學(xué)等的關(guān)系。
4.中原學(xué)的推進(jìn)路徑研究
一是強(qiáng)化理論研究。趙炎峰認(rèn)為中原學(xué)是既有理論又有應(yīng)用的綜合性學(xué)科，但對(duì)于尚處于初期的中原學(xué)來(lái)講，理論性研究是當(dāng)前的主要任務(wù)，要側(cè)重于借鑒文史哲等基礎(chǔ)理論學(xué)科的理論基礎(chǔ)、知識(shí)體系和研究范式，構(gòu)建中原學(xué)的理論框架。
二是探索綜合的研究范式和方法。田憲臣等人認(rèn)為構(gòu)建中原學(xué)范式應(yīng)從出彩中原、實(shí)踐理性、歷史積淀、兼容多元、問(wèn)題導(dǎo)向等特點(diǎn)入手。趙炎峰則強(qiáng)調(diào)要打破學(xué)科壁壘，在學(xué)科交叉、綜合中進(jìn)行理論創(chuàng)新。
三是組建研究隊(duì)伍。王喜成等人提出要有意識(shí)、有計(jì)劃地促進(jìn)成立若干研究中心、研究基地，適時(shí)成立中原學(xué)研究會(huì)或中原學(xué)智庫(kù)聯(lián)盟。宋朝麗、汪振軍也認(rèn)為需要對(duì)分散在各個(gè)領(lǐng)域的中原學(xué)者進(jìn)行整合，聚集優(yōu)勢(shì)力量，成立“中原學(xué)派”。
四是融入“新文科”建設(shè)。尹全海提出應(yīng)依托高校學(xué)科建設(shè)進(jìn)程，推動(dòng)中原學(xué)進(jìn)課程、進(jìn)教材、進(jìn)課堂。以中原為學(xué)科標(biāo)識(shí)、以中原歷史文化的本質(zhì)特征為闡釋對(duì)象，推動(dòng)中原歷史文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為中原之學(xué)、中國(guó)之中原學(xué)、世界之中國(guó)學(xué)。
五是提高國(guó)際傳播能力、實(shí)現(xiàn)全球傳播。于向東認(rèn)為中原學(xué)旨在開(kāi)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華，講好中原和河南出彩故事，因此中原學(xué)研究要注重國(guó)際傳播，要面向未來(lái)、面向人類(lèi)的整體發(fā)展，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)思想資源。
六是爭(zhēng)取“組織化”的外在支持。趙炎峰等人主張組建“中原學(xué)協(xié)同創(chuàng)新中心”，爭(zhēng)取省政府的政策和資金支持，通過(guò)外在的“制度化”“組織化”力量，加快中原學(xué)建設(shè)步伐。
